朱由检希望汲取其中有益的部分，让大明的武道比赛，向体育运动转变。

徐光启听到自己的建议部分被采纳，脸上浮现喜色，急忙答应下来。

朱由检在此之后又说道：

“古语有云：侠以武犯禁。”

“民间一些人士有了武力，血气方刚之下容易违犯禁令。”

“这是朕举办武道大会，招揽他们的原因。”

“但是就如有些儒者不愿当官一样，有些武人，也不愿在朝廷任官。”

提到这里，朱由检的言语顿了一顿，观看群臣的反应。

因为“侠以武犯禁”的前一句话，就是“儒以文乱法”，这是韩非子的名言。

在场的大臣自然有知道的，不过他们也不知是没听到还是没想到，对此视而不见。

就算朱由检把武人和儒者并列，也没有人给出反应。

这让他觉得可以说得更直白些，继续道：

“对不愿当官的儒者，朝廷推出礼法考试，允许他们考上之后担任吏员，或者做讼师、律师，不让他们随意用言辞扰乱法纪。”

“对武人，朝廷同样要给出路，不让他们造反。”

“各级武道比赛，还有武术段位，就是为此而设。”

“武道协会要加强对中高级武者的监控，把他们纳入监管。”

“武道大会，就是针对武人的最高级别赛事，相当于针对文人的礼法考试，必须由朝廷主办。”

群臣听着这些话语，感觉极为刺耳。

因为皇帝把儒者和武人并列，分明是把他们也当成不安定因素。

兵部侍郎熊明遇道：

“陛下，朝廷已有武举，何必举办武道大会？”

“用武举选拔人才，自可让武人归心。”

朱由检闻言冷笑，反问道：

“武举选拔出来的人才，是纯粹的武人吗？”

“他们通晓兵法、熟读经典，更应该以预备将领和文官视之，不是纯粹的武人。”

“先前朕说的话语，熊卿难道没听明白？”

这是非常严重的指责，是在说熊明遇在胡搅蛮缠。

熊明遇想着皇帝刚才给出的理由，就算心里面仍旧有看法，此时也不敢提出了。

再说他就被皇帝厌弃，认为他听不懂话语。

其他文官同样不敢再插话，只能听着皇帝道：

“民间的打行等暴力团伙，不能只靠卫尉寺去治理。”

“武道协会，当有辅助执法权。在必要时抽选武者服役，管控暴力事件。”

“如同民兵一样，在卫尉寺警员许可后，辅助执法治安。”

“武道协会的注册武者还可以组织保险队、保安队、开拓队、探险队、佣兵团、镖局等武装力量，如同民兵一般，辅助军队征战。”

“他们可以购买武器，立功同样能够获得封赏，一切等同民兵。”

“针对他们的管理办法，枢密院和锦衣卫商议着来。”

这个决定，出乎群臣意外，他们没想到皇帝对武者这么优待。

就连袁可立也有些犹疑，劝谏道：

“陛下，单独的侠士尚且以武犯禁。”

“这些人有了武装之后，恐怕会更不安分。”

“他们带着部下欺凌官吏，地方该怎么办？”

朱由检笑着说道：

“那就是你们的事情了，可以把每个地方的民间武装限制在一定规模，给他们民兵资格，不脱离官府控制，只在发生动乱时放开。”

“还有，对境内的武装力量慎批，把他们引导去海外塞外。”

“我大明是礼仪之国、文明之邦，军队也当是王者之师，有些事做着不方便。”

“这时就显出民间武装的用处了，可以让他们帮忙清理不听教化的夷狄。”

“只要能完成朝廷的任务，对过程不要多管。”

明着说让他们去干脏活累活，清理不服从的夷狄。

群臣对这番话大多很是不适，举着仁义大旗，对皇帝纷纷劝谏。

朱由检听得眉头大皱，知道这些人仍没有改正观念。

前些日子他已经把夷狄定为禽兽，不怀德而只畏威。

没想到一些人仍没有改变看法，仍旧幻想着感化不听教化的夷狄。

他心中生气之下，恨不得把这些人丢给建虏感化他们。但是想想他们面对建虏可能滑跪投降，还是放弃了这个想法。

思索先贤言语，朱由检询问道：

“古人云：君子远庖厨。”

“此言何解？”

这句话出自《孟子》，属于四书之一，群臣自然是熟读的。

大学士施凤来道：

“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”

“是以君子远庖厨也。”

朱由检继续问道：

“那朕把清理叛乱夷狄的事情交给民间武装，是不是在行仁义？”

群臣哑然无语，施凤来则凑趣道：

“孟子曰：无伤也，是乃仁术也。”

“陛下不愿见到清理夷狄的过程，正因为怀着仁义。”

“夷狄纵是禽兽，陛下也不忍见其死，如同君子远庖厨一般。”

“这是因为陛下怀着大仁！”

这个解释，让群臣听得神色扭曲。朱由检却极为满意，夸奖施凤来道：

“施学士熟读《孟子》，应当参与《孟子》点校。”

“对先贤言语中的微言大义，一定要仔细领会。”

用君子远庖厨这句话，确定了对叛乱夷狄的政策：

放任民间武装去清理，让他们干脏活累活。

避免使用军队干这个，引来文人非议。

民间力量在即将到来的开拓时代中，开始找到自己的定位。

他们将从大明内部的不稳定因素，转变为开拓移民的先锋队。