三言两语就定下了礼经编撰，群臣都很意外。

他们本以为还会就是否需要校注四书五经展开争论，哪想到皇帝一开口，就让五经校注进入实施阶段。

甚至，《礼经正义》的编撰已经不止是校注了，是对《礼记》等典籍进行删改——

必修和选修说着好听，其实就是有选择的删减。

如果不是学习《礼记》的人很少，《礼记大全》又是元朝陈澔所注、杂采诸家为疏，和朱子的距离远了点。他们一定会极力反对，维护原本的《礼记》。

现在，他们只能看着《礼经正义》的内容被定下，等待完成编撰后，成为科举标准。

那些信奉理学、憋了一口气的臣子，在皇帝接下来谈到《尚书》校注时，终于爆发出来。

信奉理学的大理院右少卿吕维祺道：

“陛下，《尚书》为孔子编撰。”

“九峰蔡氏受其师朱子所托，撰《书集传》注《尚书》，又得朱子订正。”

“《书经》至是而大明，如揭日月矣。”

“臣以为加标点断句即可，无需重新注释。”

这个说法，得到很多臣子附和。

《尚书》虽然不是朱熹注释的，却是他的得意弟子所注。

这部注疏也确实是好，以至于佶屈聱牙的《尚书》，学习人数竟然比《春秋》《礼记》还多。

朱由检对《尚书》的认识远称不上深入，根本不可能推翻蔡氏的注释。

但是他却知道一点，那就是《古文尚书》被后世出土的清华简证伪。

这对儒家来说，简直是要命的事情——

著名的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六字心经，就是出自古文尚书的《大禹谟》。

现在的儒家学子将这十六字当成尧舜禹相授之心法，朱由检还把它们写在中极殿两楹，将来被证伪后，可能产生大风波。

这个问题是必须解决的，确保无论《古文尚书》是否被证伪，都不影响十六字心经的地位。

故而朱由检在思虑之后，向群臣道：

“《朱子语类》曰：孔书至东晋方出，前此诸儒皆不曾见，可疑之甚。”

“又曰：岂有数百年壁中之物，安得不讹损一字？”

“朕深以为然，觉得《古文尚书》不可信。”

“故而大明的书经，要采用《今文尚书》。”

“以蔡九峰对《今文尚书》的注释为基础，校注其中缺漏。”

“对于《古文尚书》和注释，则是废弃不用。”

这个态度，让群臣惊得一时失语了。

他们万万没有想到，皇帝竟然要废弃《古文尚书》。

那样如今流传的《尚书》五十八篇，就有二十五篇被废弃，只有《今文尚书》三十三篇，作为大明书经。

这么剧烈的变动，就连刘宗周也不赞同，劝谏道：

“陛下，朱子等先贤虽然对《古文尚书》多有疑惑，却并未称其为伪经。”

“蔡氏传也经朱子订正，分辨今古文，删改经文，已经足够完善。”

“《朱子语类》曾曰：书中可疑诸篇，若一齐不信，恐倒了六经。”

显然，对《古文尚书》怀疑的不是一个两个，但是为了维护书经的权威，刘宗周认为还是应该采信。

群臣对此纷纷附和，就连钱谦益也说道：

“陛下，武宗正德皇帝所用年号，便是源自《大禹谟》。”

“《古文尚书》或有不实之处，却不可能完全是伪经。”

“孔安国、梅赜，写不出这种经文。”

朱由检听着群臣的想法，装做若有所思的样子，向他们道：

“那么你们以为，《古文尚书》是真的？”

“梅鷟对金城的质疑何解？”

“这个地名，可是在孔安国死后出现的。”

“应该如何解释？”