“奉圣旨,准牒敕:今年科举第一场,乃试之以本经!”
“本经者,《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》也!”
“礼部用元祐三年二月乙酉诏:祖宗之制,详略皆得,先帝之法,善之又善,朕当从之!”
“乃依熙宁二年诏书,制五经题各二!”
“诸生可自选所治本经,答其出题!”
“所答题目,可参用《字说》、《三经新义》、古今典故、注疏或己之所见、所闻、所感,文字当以馆阁楷书!”
这是都堂宰执们,最后互相妥协出来的方案。
新党继续保留了《字说》、《三经新义》的官方指定科举参考书目的地位。
而旧党则将自家的学派思想经典,也塞了进去。
在这个过程中,代表赵煦发声的苏颂,忽然横插一脚,举了嘉佑二年科举,苏轼以《论刑赏之忠厚》为答,欧阳文忠公以为善,仁庙不以为意,反推为佳话的故事。
加入了本年科举,允许士人将自己对圣人经义的解读、感悟、感触,来回答问题。
只要其能自圆其说,且不脱圣人仁义之教的樊篱。
为此,苏颂提出了‘六经注我’的最新口号。
并赢得了都堂上下的一致认可——大宋士人,当如是哉!
基本没有人有异议。
因为啊,这大宋的大儒,从宋初三先生开始,一贯如此。
苏颂只是将之系统性的归纳为‘六经注我’。
这很合理,没毛病。
所有人都是这么玩的。
于是,就形成了今年科举的基本框架。
所有人都拿到了自己想要的。
赢!
穿着皂衣的礼部吏员,敲着锣鼓,在考场中穿行。
一边走一边拿着一个铜喇叭,反复念着朝廷的公文。
虽然有关今年科举的注意事项和考试顺序、答题要求,都早已在数日前,由都堂张榜公布,并在汴京新报、汴京义报的头版上连续刊载了三日。
但,为了防止考场上的士人,不知道或者遗忘了朝廷规定。
故此,知贡举章衡依旧要求礼部贡院的官吏,在每场考试前,都要宣讲三次。
以免有人在落榜之后,拿着此事当借口闹事。
吏员巡场三次后,就有穿着紫色公服的内臣,抬着一个个上锁的箱子,进入考场。
这也是本次科举的最新改革措施之一——三位主考官出题完毕,天子批准后,所有考题立刻由皇城司选派专门的内臣,送到入内内侍省的‘版印务’进行雕版印刷。
整个过程,由御龙骨朵直负责监督。
所有相关参与者,在整个过程,都被限制在皇城的版印务内不得外出、也不得与他人交流。
印刷完毕,由御龙左直指挥使燕辰带队亲自看押。
直到科举日,方许交割到贡院。
如此一来,就确保了考题不可能泄露——假如发生了泄露,也可以迅速进行排除,找到泄露的源头。
……
包诚看着发到自己面前的试卷。
十道正经题,被分成五个分类,用着墨字印刷在上面。
第一类,是易经题。
他没学过……
直接略过。
第二类,尚书题……
学是学过,但他只是扫了一眼题目的名字,就缩了缩脖子,明智的放弃了。
因为熙州州学,请的教授,乃是横渠门人。
而横渠门人,素来不擅尚书。
第三类是诗经!
包诚露出笑容来,熙州州学目前主攻的方向,在五经是诗经,在兼经则是论语。
至于其他的?
不好意思,多数学生还在打基础的阶段。
好多人进了州学,甚至得州学的教授们,从韵书开始教起。
不然,他们连官话都不会讲!
而韵书想要学通,起码三年。
好在,熙河路虽然文盲率高。
但熙河的藩部首领们都不差钱!
哪怕是过去,像包顺兄弟这样的藩部大首领,也都是重金请了儒生在家教导子弟读书识字。
至于现在?
只能说,请代入现代中东狗大户!
譬如包诚的祖父包顺,去年光是去一次抹邦山朝圣,就布施香油一千多斤,牲畜以千计,还向佛牙舍利供奉了黄金、白银、珍宝、玉石。
自然的,在教育上他们也不吝啬。
像是包诚入读的熙州州学,虽然建立的时间很短——元祐元年才开始兴建。
但无论是师资力量,还是学斋、学舍、学田、学馆,都已能秒杀内郡的许多州郡。
特别是去年,包家在包顺率领下,到庐州祭祖、省亲之后。
他一回到熙州,就在自家的牧场里,模仿着庐州包氏的私塾,建起了熙河包氏私塾。
因为有钱,所以,包顺直接下令,所有包氏族人的孩子,都可以入读。
其中学习成绩优异者,更是可以免费入读。
每年私塾成绩排名前十的孩子,更是能拿到五十贯以上的赏钱。
回忆着这些,包诚认真看起了题目。
第一题:关关雉鸠,在河之州,窈窕淑女,君子好逑。孔子谓《关雉》乐而不淫,哀而不伤,何也?今朝廷欲举关雉之义,以合修身治国齐家之道,汝且具义而书,限千字。
第二题:硕鼠硕鼠,无食我黍,三岁贯女,莫我肯顾。孟子曰:民为贵,社稷次之,君为轻,周礼曰:均贫富,孔子曰:均无贫,方今天下,富者虽未阡陌连野,贫者实无立锥之地,今天子欲举先王之道,奉圣人之教,以求民富而国强,汝且以《硕鼠》之义,书先王之道,圣人之教,用于当今之法,限千字。
看完这两道题目,包诚就皱起眉头来,感觉这两道题目对他来说,似乎有些过于难了。
这个时候,他看到了在卷子上,似乎还贴着一张黄麻纸。
他好奇的拿起黄麻纸,发现上面用着小楷,列举着本次科举需要避讳的文字和如何避讳的办法。
譬如,诸位先帝名讳与谥号、庙号,以及当朝天子的名讳自然都要避讳。
但,当今天子圣明,为了防止给天下士人添麻烦,所以已有旨意,诸先帝圣名、庙号、谥号,皆可以用其陵名代指。
譬如先帝,可书【永裕陵】。
而天子本人名讳,则可以在遇到的时候,空出不书,号【空一格】。
此外,两宫慈圣闺名,皆为二字,只要不是二字同书,则无须避讳。
两宫父祖,则可书其谥号。